2022年四季度债基回顾 ：近千只产品赎回超1亿份 这几只竟然超100亿******
中新经纬2月4日电 (薛宇飞)公募基金2022年四季度报告落下帷幕，基金份额申赎情况随之曝光 。2022年债券型基金收益下滑明显，不少产品接连出现大额赎回 ，至四季度末，情况又 是如何呢？
据Wind数据显示 ，2022年四季度，有996只债券型基金 的净赎回份额超过1亿份 ，其中，超过50亿份的产品有38只 ，超过100亿份 的有4只 。从赎回率看 ，四季度赎回率超过50%的基金有499只，一些产品甚至被清仓式赎回，规模急剧下滑。
4只产品净赎回份额超百亿 华夏基金占2只
2022年 ，债券型基金出现一波赎回潮 ，引发市场关注。据天相投顾数据显示，去年四季度 ，债券型基金遭遇净赎回高达6581.22亿份 ，占整体基金净赎回份额的70% ，当期利润则从2022年三季度 的407.48亿元下降到-256.43亿元 。
去年四季度，博时富瑞纯债A、华夏鼎茂A、国泰利享中短债C 、华夏短债A等4只债券型基金产品 的净赎回份额超过100亿份 ，分别约为176.49亿份 、151.60亿份、102.32亿份 、100.71亿份，赎回率分别高达68.27%、73.28% 、62.85%、49.87%。
由于上述4只产品 的赎回率较高，导致产品规模均出现大幅萎缩 。净赎回规模最大的博时富瑞纯债A ，由倪玉娟担任基金经理 ，该产品 的规模在过去几年一路上扬 ，至2022年三季度末升至274.32亿元 。但随着去年四季度债券市场 的大幅波动和分化，规模出现断崖式下降，至四季度末降至约84.85亿元 ，较三季度末下降约190亿元。四季度 ，该产品的净值增长率为-1.56% ，低于业绩比较基准收益率的0.02% 。
截至2022年四季度末 ，华夏鼎茂A、国泰利享中短债C、华夏短债A 的资产净值分别约为66.70亿元、67.98亿元、104.36亿元，规模降幅都较三季度末超过百亿元。在去年四季度 ，上述产品的收益情况不佳 ，净值增长率分别为-2.25% 、0.09% 、-0.50% ，均低于各自的业绩比较基准收益率。
据Wind数据，博时富瑞纯债A、华夏鼎茂A 、华夏短债A的投资者中，机构投资者的占比超过90%，它们在四季度均出现大规模 的净赎回 ，这在一定程度上印证了去年较多机构投资者赎回止损 的情况 。
499只产品赎回率超50% 多只基金清仓式赎回
2022年四季度，债券型基金除了赎回的整体规模较大 ，单只产品 的赎回率也较高 。据Wind数据，四季度赎回率超过30% 的产品有1016只 ，其中 ，赎回率超过50%的有499只，超过80%的也高达143只，超过90%的有82只 。
赎回率超过90%的82只基金中，绝大多数都出现清仓式赎回，截至去年四季度末 ，剩余资产净值超过5000万元 的产品寥寥无几。截至2022年三季度末，英大安惠纯债E的规模还有9亿元 ，四季度降为0。中加颐享纯债债券C三季度末 的规模超过10亿元 ，到四季度末降到了40.48元。
截至2022年三季度末，前海联合淳安3年定开债券的规模还在62.19亿元，但四季度出现大额赎回 ，根据该产品2022年12月24日 的公告，截至12月23日，产品扣除赎回确认金额后的资产净值余额低于5000万元 ，因此决定暂停运作 。该产品在四季报中披露，截至四季度末 ，产品规模仅剩35880.79元 ，当季度，有4位机构投资者对产品进行了清仓，分别赎回约25亿份 、18亿份 、10亿份、6亿份 ，合计赎回59亿份 。
清仓式赎回 的产品还有富荣中短债C ，四季度净赎回39.76亿份，赎回率高达97%，四季度末仅剩1.10亿份 ，资产净值约9731.19万元。该产品 的收益在去年出现大跌，过去一年的净值增长率为-11.52% ，这在较为稳健 的债基中不算多见。富荣基金旗下的另一只产品——富荣富兴纯债，基金份额在去年四季度减少了36.51亿份，赎回率超过90%，份额降至3.78亿份。根据披露 ，在四季度，富荣富兴纯债也存在基金份额比例达到或超过20% 的单一投资者全部赎回所持份额的情况 。
不过 ，虽然较多债券产品出现净赎回，但也有一部分产品实现逆势增长 。招商添悦纯债A的规模一直维持在1-3亿元之间 ，但到2022年四季度 ，净申购额度超过120亿份 ，参考其过去的投资者中绝大多数都 是机构投资者 ，因此，应当是机构投资者对该产品进行了大规模申购。另外 ，南方恒新39个月定开债A、嘉实稳祥纯债A等都有数十亿元 的净申购 。
基金经理态度谨慎 调整优化仓位结构
对于今后债券型基金 的表现，多位基金经理都在2022年四季报进行展望 。
博时富瑞纯债A基金经理倪玉娟称 ，弱现实、强预期的基本格局短期难以改变。新冠感染人数预计于春节前达峰，但后续是否会有多轮感染还需要提防；地产销售、拿地到开工的传导链条尚不通畅 ，地产投资拐点未至 ；居民预期和信心受到长期抑制 ，消费能否复苏需要观察。因此，预计2023年一季度经济 的复苏进程仍然会有波折 ，复苏基础并不牢固 。流动性方面，在经济完成确定性修复之前 ，货币政策预计整体仍将维持宽松 ，DR007向政策利率收敛但中枢仍维持在政策利率下方，此外流动性分层 的问题可以会一定程度上缓解。
倪玉娟表示 ，组合操作上 ，维持中性偏短久期策略 ，保持灵活操作 。当前中高等级信用债具备较高 的配置价值，信用利差预计修复，组合将结合实际流动性环境和预期变化，调整优化仓位结构，做适度杠杆。
东兴兴利C在去年四季度净赎回超过86亿份，基金经理司马义买买提在四季报中称 ，下一季度，将继续以“低回撤”为配置目 的，关注市场 的波动性；以充裕 的流动性等待债券市场的资产配置机会，保持“进可攻 、退可守” 的投资风格 。
景顺长城景颐双利A由董晗、李怡文、郭杰担任基金经理 ，他们在四季报中称 ，总体上看 ，对2023年国内经济的情况保持乐观 。因此 ，从中期看，经济见底回升会带动利率中枢上移，维持对债券 的谨慎观点。股票方面，当前A股估值已处于相对历史低位，仍维持对股票市场相对乐观的态度，后续重点关注疫情发展以及经济恢复情况 ，结构上将重点配置受益于国内宏观经济景气程度回升的个股和行业 ，以及竞争优势明显、景气程度可持续的高端制造业等 。
(文中观点仅供参考 ，不构成投资建议，投资有风险，入市需谨慎 。)
东西问丨蒙曼 ：如何从古典诗词看见中华民族共同体？******
中新社北京1月8日电 题：如何从古典诗词看见中华民族共同体？
作者 蒙曼 中央民族大学教授
中华民族是一个诗的民族 。
《公羊传》云：“饥者歌其食 ，劳者歌其事 。”这里 的“饥者”和“劳者”，其实已经涵盖了中华历史上 的各个民族 。每个民族都有属于自己 的歌声 ，与此同时 ，用汉语吟诵 、汉文书写 的古典诗词则具有更为广泛 的包容力和感染力 ，让生活在中国这片土地上 的各民族都以它为媒介，歌唱生活，抒发情感 ，也熔铸出中华民族共享 的审美情趣和共同的精神气质 。
古典诗词作为中国灿烂文化中的一颗明珠，本身就映照出中华民族和衷共济的历史进程 ，情感交融的精神光辉。
四川省绵阳市 ，小朋友参加诗词诵读比赛 。唐平瀛 摄中华各民族 的共同创造
中国古人按地理方位，把人群分成了诸夏、“东夷” 、“西戎”、“北狄”和“南蛮”。《诗经》中已包含了不同人群的心声。《诗经·商颂·玄鸟》云 ：“天命玄鸟，降而生商。”有商的王族 ，不正是“东夷”人吗 ？中国的东北民族普遍有飞鸟崇拜 ，有鸟卵生子的起源传说，而这一独特的区域文化最早 的文献证据，正是《诗经·玄鸟》。
《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣 ，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏” ，长长 的柳条自此开始有了离愁与相思 的意象 。《采薇》吟咏的是周人和“西戎”猃狁之间的战争 ，不过周人 的先民原本也 是起自“西戎” 。在运城市垣曲县北白鹅村东 的一处周代世袭贵族召氏家族墓地中 ，一件侈口双耳虎纹铜罐引人瞩目 。这样器形与纹饰的铜罐在中原找不到源头，却广泛存在于当时西北地区 的游牧人群中 ，这再次提示人们西周与西戎间千丝万缕 的联系 。周人 的先民曾在农耕和游牧间反复徘徊 ，最终才走上中原化的道路 ，直至成为奠定中华民族基础 的“三代”之一 ，开创了独具中国特色 的礼乐文明 。而这个从西向东 ，由“戎”入“夏”的过程 ，早已记载在《诗经》的动人篇什里。
包括西戎义渠“豪车” 、秦公大墓铭文镈钟在内 的128组300多件文物珍品亮相西安秦始皇帝陵博物院，揭开了秦文化与西戎文化 的神秘面纱 。田进 摄在中华民族 的古典诗词宝库中，还有两篇著名 的翻译诗篇，一首是反映北方民族苍劲风骨的《敕勒歌》，还有一首是反映百越人民似水柔情 的《越人歌》 。
“敕勒川，阴山下。天似穹庐 ，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”公元546年 ，东魏在玉璧之战中败北。在阴郁的气氛中 ，出身敕勒族的大将斛律金唱起了这首《敕勒歌》，雄浑苍凉 的歌声打动了所有人 ，大家都是敕勒川 的儿女，怎么能甘心客死他乡呢 ？就这样 ，军心再一次被鼓舞起来，这支军队得救了 。当时斛律金唱歌的时候 ，用 的 是什么语言呢 ？有人认为 是敕勒语，有人认为是鲜卑语 ，但无论如何不可能是汉语。后来 ，有人把它翻译成汉语 ，这才有了我们今天看到的精彩绝伦 的《敕勒歌》 。能征善战 的敕勒人早已经消失在历史的风烟中 ，可 是只要《敕勒歌》还在，敕勒人就永远不朽。
敕勒川国家草原自然公园景色。王正 摄《越人歌》 的故事更早，也更传奇。春秋时期，楚国 的公子子皙受封为鄂君。当时，鄂地还 是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流 ，为他撑船 的越人即兴唱起：“今夕何夕兮搴洲中流 ，今日何日兮得与王子同舟 。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几烦而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知 。”这是多么动人 的情感 。子皙当即就按照楚人 的礼节，双手扶了扶越人的双肩，又郑重地把一幅绣满美丽花纹 的绸缎被面披在他身上 。楚国原本就属于“南蛮”，越人更 是被称为“鴃(jué)舌鸟语”之人，这首情歌当时就是用越语唱出 的，汉代刘向编纂 的小说集《说苑》中 ，还记载着这首诗的越语音调 。子皙听到的已经 是楚语 的翻译 ，我们今天看到的版本 ，则是经过了更复杂 的翻译和加工 。当年 的越语和楚语早已不再使用 ，但这首沟通了楚越之心的诗篇却成为中国古典诗词的经典之作，打动着一代又一代中国人。
独舞《越人歌》。张畅 摄在古典诗词的创作队伍里，一直不乏周边少数民族 的身影。以唐代诗人为例，很多学者认为 ，唐代大诗人白居易出自龟兹王族 ，元稹则 是鲜卑皇室的后裔，刘禹锡则有匈奴人的血统……这些闪光的名字一次次证明 ，古典诗词并非仅仅属于汉族 ，而是一直由中华各民族共同创造的 。
不同的生活场景，共同的民族精神
古典诗词是中华各民族共同创造 的，也反映着中华各民族不同的生存状态。说到北方 的游牧生活，我们经常会想起高适 的《营州歌》 ；谈起唐代巴人的风情，也立刻会想到刘禹锡 的《竹枝词》。刘禹锡 是北方匈奴人 的后裔 ，但他却那么细腻地刻画着唐代西南儿女的生活 ，还借助巴渝地区民歌的曲调与格调，创作出富有浓厚民歌气息的新诗体——竹枝词 。“东边日出西边雨，道 是无晴却有晴”，诗中吟唱的何止是天气 ，不也 是那来自于一切有情儿女，又包容着一切有情儿女 的心情吗？从北方的长城到南方 的五岭、从西域 的骆驼队到东海 的捕鱼船，中华各民族不同的生活场景都出现在古典诗词之中，让我们知道中国之大 、中国之美 。
“梦游巴渝十二景”光影互动艺术空间吸引游客感受巴渝的优美景致 。周毅 摄不同区域 、民族的生活场景是不同的，但中华民族的民族情感和精神却又息息相通。中华民族是眷恋家乡 、热爱祖国 的民族 ，无论 是哪个民族的诗人 ，都以诗为媒，抒发桑梓情深和家国情怀。在中原诗人笔下，北方草原往往是衰草连天、黄云蔽日，不免带有萧瑟之感。但元代回回诗人萨都剌的《上京即事五首》却让我们看到了截然不同的情感基调 。“牛羊散漫落日下 ，野草生香乳酪甜 。卷地朔风沙似雪 ，家家行帐下毡帘 。”为什么诗人觉得野草那么清香，奶酪那么甘甜 ，毡帐那么温暖？因为这就是草原儿女的家乡。只要是从小生长的家乡 ，就会引起诗人由衷的眷恋，这种“胡马依北风，越鸟巢南枝”的感情，就是中华民族共有的桑梓之情。
内蒙古自治区锡林郭勒盟 ，牧民拍摄草原舞蹈短视频。刘文华 摄再说家国情怀 。十二世纪上半叶，中国出现了北方的金和南方 的南宋两个政权 。南宋爱国将领岳飞 的《满江红》：“待从头 ，收拾旧山河，朝天阙 ！”这还我河山的热望，至死都萦绕在岳飞的心底 。但就在岳飞死后不到二十年 ，金朝皇帝完颜亮大举南征 ，试图统一中国 。当时，他还写下了一首《题临安山水》：“万里车书一混同 ，江南岂有别疆封 ？提兵百万西湖上 ，立马吴山第一峰 ！”这意味着这位出身女真族 的皇帝 ，也把统一中国作为自己 的最高梦想 。表面上看 ，这一词一诗情调各异，岳飞和完颜亮也互为仇雠，但这两个人其实又分享着一个共识，中国不该分开，南北必须统一。这不就是中华儿女自古及今 的家国情怀吗 ？东南西北不同 的生活场景 、生活方式 ，都不能阻挡人们逐渐形成共同 的民族精神。
粤剧孵化剧目《精忠魂》在广州江南大戏院上演。许建梅 摄中华民族共同 的精神财富
古典诗词在中国有着最深厚 的群众基础，在很大程度上 是因为它拥有最广泛的题材 ，最丰富 的情感和最具民族特色 的审美。它记述时令、赞美英雄 ，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，我们从小就熟悉这种整齐而铿锵 的韵律，因熟悉而热爱，因热爱而传承。我们背诵着同样的诗歌长大，也用同样的诗句抒发着对人生 的感慨 ，这就 是中国人代代传承 的文化基因 ，也是中国人相互识别 的文化密码。
演员吟诵杜甫 的《江南逢李龟年》 。杨华峰 摄历史上中国人用诗歌歌唱生活、抒发情感 ，也用诗歌来浸润人心、教育后代，最终活成了一个诗意 的民族。纵观全世界诗歌发展的历史 ，西洋多长篇大论 的战争史诗，比如《伊利亚特》和《奥德赛》 ，反映了特洛伊战争中英雄变动不居 的命运；而中国多短小精悍 的抒情诗 ，如李白 的《静夜思》 ，抒发 的恰恰是在永恒的月光下 ，一个普通人 的思乡之情。我们当然无意比较两种文化传统 的长短，但战争总会过去，情感却永远流淌在人们心中 ，让所有吟唱者 的心越来越温暖 ，也越来越团结 ，最终成为像石榴籽一样牢牢凝聚在一起 的中华民族 。
西安大唐不夜城“唐食坊”售卖 的唐诗糕点 ，外形的诗句文字雕刻精致 ，具有浓郁 的古典文化气质 。彭华 摄1682年康熙皇帝因为云南平定 ，出关东巡，祭告奉天祖陵 ，著名词人纳兰性德以侍卫 的身份随行 。出山海关 ，风雪凄迷 ，纳兰性德思念京师 、思念家人，写下了一首著名的《长相思》 ：“山一程 ，水一程 ，身向榆关那畔行，夜深千帐灯 。风一更 ，雪一更 ，聒碎乡心梦不成 ，故园无此声 。”这里的故园 ，指的是国都北京 ，但有趣的 是，纳兰性德出身于满洲叶赫那拉氏，他的故乡本来就在榆关(山海关)以外 ，而这个时候 ，距离满洲民族大举入关 ，也只不过才过去了不到四十年 。四十年 的时间已经足够让诗人习惯北京，习惯中原，甚至“反认他乡 是故乡” 。事实上，纳兰性德 的这一认知并没有错 ，因为无论从东西南北哪一个方向走来，我们都有着同一个故乡——中国。(完)
作者简介：
中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师。研究领域为隋唐五代史及中国古代女性史 。
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