小寒 ：大雁北飞，春日在望******
紫禁城的物候之小寒（摄影：王琎）
吴心怡
◆上古时候对于小寒的物候 的观察，特别关注那些能够代表阳气增长 的物候 。
◆小寒是二十四节气中的十二月节，十二月又称为腊月。上古时代，每到十二月就会举行重大的祭祀，这就 是腊祭。
◆俗谚云“小寒大寒，冻作一团” ，寒冷的天气，才 是小寒节气最大的特点。也正因此，御寒变得重要。
明天是小寒 ，一年之中倒数第二个节气。字面上看，小寒 、大寒 ，与小暑、大暑相对， 是因这时天气寒冷而得名 的。然而正是这天寒地冻的时候 ，在古人眼中 ，阳气已经有所显露 。《易乾凿度》中说 ，“天气三微而成著 ，三著而成体” ，郑玄对此举例说 ：“冬至阳始生，积十五日至小寒为一著，至大寒为二著 ，至立春为三著 ，凡四十五日而成一节。”上古时候对于小寒的物候的观察 ，也特别关注那些能够代表阳气增长 的物候。
雁北乡，鹊始巢 ，雉始雊 ，小寒 的三个物候生机勃勃
根据《逸周书·时训解》与《礼记·月令》的记载，小寒有三个共同物候 ：
一候“雁北乡”，意为小寒开始的第一日到第五日 ，大雁开始向北方飞去 。一般认为“乡”即是向，“北乡”即“北向”之意 。但古人也认为雁的家乡在北方 ，事实上大雁的产卵地也在北方 ，这种看法或许不是巧合 。小寒时节多与腊月重叠 ，腊月之后便是新年 ，游子有返乡 的愿望 。而与此同时，在古人眼中 ，大雁在小寒时节的迁徙 ，其实也 是在启程返乡。
由于雁足传书 的传说 ，在音书不通 的年代，北往 的大雁尤其寄托着羁旅者 的情思。传为才女蔡文姬沦落匈奴时期所作 的《胡笳十八拍》中就说“雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音 。”向南称为“征”，向北称为“归” ，雁旅行向南方，捎去她思念故乡 的琴曲 ，一得到汉地 的消息 ，便北归回家，将消息带回给她 。因为小寒时节大雁北归 ，所以北宋 的学者刘攽在小寒这天写诗给济州 的朋友 ，便说“小寒渐有北归雁，话与飞翰同一过”（《寄王济州》） ，仿佛这诗是雁捎去 的一般。
二候“鹊始巢”，鹊开始修筑鸟巢，为繁衍做准备。说到小寒二候“鹊始巢”，就不得不说到《诗经·召南·鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之”的诗句。鹊有它的巢 ，而鸤鸠（大杜鹃，一名布谷鸟）居住在其中。作为一种寄生性鸟类，鸤鸠会将卵产在身形比自己更小的鸟类 的巢穴中 ，“鸠占鹊巢”这个成语就出自于此，多用作贬义。杜甫的《杜鹃》说这种鸟“生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊”，有讽喻 的意思在其中。但 是，《诗经》时代的诗人并不将这当成一种罪恶 的行为来认识，而是用这一现象引出一个热闹非凡 的贵族女子出嫁场景 ，盛大的车队伴随着她行进 。《齐诗》对此 的解释是 ：“鹊以复至之月始作室家，鸤鸠因成事，天性如此也 。”两者的物性本就如此 。鸠来到了鹊 的家里 ，鸠这种鸟和所居巢穴中的鹊样子不同 ，却仿佛生活在一个家庭里 ，在上古诗人眼中如同两个家庭因为嫁娶重新组合，开启一段新 的生活 ， 是婚姻的象征 ，富有喜气 。虽然都是中国的文学作品，同一个自然界中的动物现象 ，却可以用来比附两种完全不同 的人类行为 ，呈现完全不同的情感色彩。
三候“雉始雊”，雉 是山鸡，雊意为鸣叫，指雉鸡在这一时期开始鸣叫求偶 。王维《渭川田家》中的“雉雊麦苗秀”，写 的是初夏时节 ，麦苗秀穗，雉 的鸣声让画面更加灵动。小寒时节不似初夏 ，天寒地冻，雉鸡 的鸣声显得更有生机。在中国古代 的天人感应思想中 ，雉雊也被视为具有某种灵性 。《逸周书》说 ，“雉不始雊，国大水”，认为如果小寒时节第十一至十五天，野鸡没有开始鸣叫，那么第二年会有洪水灾难 。并且 ，雉雊也讲究场合。《尚书》中《高宗肜日》《高宗之训》两篇，就与商王武丁时期的一次雉雊事件有关 。武丁时期的某次祭祀中 ，一只雉鸡站在鼎 的耳上鸣叫，雉鸡突然出现在祭祀场合 ，还停留在尊贵的礼器上，这被武丁认为 是某种不祥 的征兆。在武丁即位以前，在从仲丁到盘庚迁殷这段时期 ，商朝经历了“九世之乱” ，王族不断为王位而争夺，原有的继承制度遭到很大的破坏，也难怪武丁在祭祀中见到雉雊，深感不安 。祖己见状，趁机向武丁进谏。根据《尚书大传》所述，“祖己曰 ：‘雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也 。远方将有来朝者乎？’故武丁内反诸己，以思先王之道。三年 ，编发重译至者六国 。”祖己将雉升鼎而雊解释为远国即将来朝 ，开解武丁，激励武丁反省自身，师法古代贤王 ，果然在三年后形成了《诗经·商颂·玄鸟》中“肇域彼四海，四海来假，来假祁祁”的中兴局面 。虽说武丁将天人感应之说转化为奋发图强的内驱力 ，今天看来迷信思想显然仍 是不足取 的。武丁惊惶不定 ，是因为雉雊出现在鼎上，若是乡野一片肃杀时 ，忽然听到野鸟求偶 的鸣叫声 ，当然 是一种赏心乐事 。
“雁北乡”“鹊始巢”“雉始雊”这三个生机勃勃 的物候，与“临”卦相对应。临卦本身以泽上有地为形象 ，意味大吉大利。易学中有“卦气”之说，就是从六十四卦中选取了代表性的十二卦 ，十二卦各有六爻，恰好可以对应一年中 的二十四节气七十二候。根据《卦气七十二候图》 ，在小寒以前，大雪到冬至的这段时间对应着“复”卦，一个阳爻上有六阴爻 ，意味着一阳来复 ，虽然近乎极阴，但有一缕阳气正在从下生长 。而小寒到大寒这段时间对应“临”卦 ，上有四阴爻 ，下有二阳爻，与“复”卦对比，阳气更进一步增长。临卦接下来就 是“泰”卦，也就是我们通常所说的三阳开泰 ，预示着春 的到来。
梅花先趁小寒开，簌簌 的花信风抚慰了多少人心
小寒时节，鸟类返乡的返乡 ，求偶 的求偶，喜气洋洋 。而在植物界 ，则悄悄吹起了“花信风”。“二十四番花信风”，许多诗人曾直接或间接地用过这一句 ，指对应二十四种花期而来的风。那么，到底这二十四种花期 是什么 ，从何时起 ，何时止 ？说法便莫衷一 是 。其实本来中国各地气候差异很大 ，不同地区 的同一种花 ，绝无在同时间开放 的道理。一种流行最广的说法，出自《蠡海集·气候类》，是从小寒算起 ，直至谷雨，一共四个月，每月二气六候 ，四个月共计一百二十日 ，二十四候 ，都以一花之风信应之，就成了“二十四番花信风” 。
小寒时节的花信，“一候梅花 ，二候山茶 ，三候水仙”，这其中最重要 的 是梅花。“梅花先趁小寒开”，这是南宋女作家朱淑真的诗句。古今关于“花信” 的说法 ，大多将梅花置于首位。其实养花的人都知道，开花 的时机 ，与植物生长的环境 、栽种手法和当年气候都关系密切 ，梅花实际开放的时间 ，未必就早于山茶 、水仙。但“花信风”特意以梅花为首 ，想来是由于梅花在花卉中品格极高 ，深受文人雅士喜爱的缘故。
古今爱梅诗人 ，以陆游为最 。“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中 。何方可化身千亿，一树梅花一放翁”。陆放翁一生爱梅成痴，一生所作诗篇中 ，寻梅、赏梅 、惜梅之作众多，大有与梅花互为知己之意，自称“吾生也似梅花淡 ，燕未归来蝶不知” 。他有一首《游前山》诗 ：“兀兀无欢意 ，闲游未拟回。屐声惊雉起 ，风信报梅开。山雪堆僧衲 ，溪流动蛰雷。平生一桐帽 ，自惜犯尘埃。”兀兀不乐，杖藜闲游至前山，不想折返 。踏踏的木屐声 ，惊扰了山中栖息 的雉鸡 ，不禁鸣叫飞起 。而簌簌 的花信风 ，带着沁人心脾 的幽香 ，送来了山中梅花绽放的消息 。彼时陆游孤寂 的心灵 ，必定是被如期绽放的梅花抚慰了吧。
若 是没有梅花，小寒时节也还可以赏雪 。文人赏雪 ，则不得不作诗。只作诗，似又太容易 ，于 是又发展出种种高难玩法 。这其中就有所谓“禁体诗”，始于宋代欧阳修《雪》诗自注 ，事迹又见于苏东坡《聚星堂雪》小序 ，当时欧阳修在颍州 ，出了一个咏雪题目 ，“禁体物语”，也就 是说禁止出现那些常见 的用来比附雪之样态的字眼，那就是玉 、月 、梨 、梅、练、絮 、白、舞等字。苏东坡评价欧阳公留下 的《雪》诗 ，“于艰难中特出奇丽，尔来四十余年莫有继者” 。而又因为苏东坡的拟作中有句云“白战不许持寸铁” ，禁体又得名“白战体”。大约三百年后 ，一个小寒的前夕 ，元末明初的学者陶宗仪也写了一首咏雪的“禁体诗” ，题为《十一月廿七日雪赋禁体诗一首》：“九冥裁剪密还稀，驴背旗亭索酒时。剡水怀人乘逸兴 ，梁园授简骋妍词 。小寒纪节欣相遇 ，瑞兆占年定可期 。莫塑狮儿供一笑 ，扫来煮茗快幽思。”终究还是写得很平常，幸好这雪下得巧 ，恰逢小寒时节，使他顺利凑出两句对仗的吉祥话来。
错位的“七草粥” ，算 是小寒特色的饮食文化之一
小寒是二十四节气中 的十二月节，十二月又称为腊月 。不像清明的青团，夏至的面 ，冬至的饺子，小寒似乎少有特别规定必须要在这一天吃的食物 。传说南京地区有在小寒时吃菜饭 的习俗 ，广东一些地区会吃糯米饭，但起源已很难考证 。小寒节俗在今天不是特别突出，这可能 是因为古时候在小寒前后经常会遇到两个异常隆重有仪式感的节日 ，就是腊祭与腊八节。
上古时代，每到十二月就会举行重大 的祭祀 ，这就 是腊祭 。腊祭与夏伏日 的伏祭 是一年中最重要的两祭 ，合称“伏腊”。
腊祭，“夏曰嘉平，殷曰清祀 ，周曰大蜡 ，汉曰腊” ，虽然命名不同 ，性质是相同 的，都是用这一年富饶 的收获去报答祖先与众多神明 ，“合聚万物而索飨之也”（《礼记·郊特牲》） 。“腊”的本意是干肉，趁天气寒冷干燥时 ，可以方便地将牲畜 的肉类腊制，保存下来 。另一种说法见于《风俗通》 ，称腊与猎相通，可能与田猎文化有关 ，那么在祭祀中会使用肉类，也 是可以想象 的了 。除了需要准备用作牺牲的肉类，另一个不可缺少 的 是酒 。北齐的魏收有一首《腊节》诗 ：“凝寒迫清祀 ，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。”酒在祭祀中本来就 是非常重要的角色 ，而在诗人眼中 ，到了这个寒冷的时候 ，酒不仅是用来在仪式中表达个人对祖先神明的诚意 ，更 是一种可以温暖脾胃 ，振奋精神 的安慰品 。
根据《说文解字》，在汉代 ，腊祭通常在冬至后的第三个戌日举行 。但如果冬至这天就 是戌日，那么就在冬至后第二个戌日举行 。因此具体 的日期 是浮动 的 。虽然《礼记·郊特牲》有“天子大蜡八” 的写法，但这时还不是后世 的腊八节。根据郑玄为《礼记·郊特牲》 的注解，“天子大蜡八”意为在周天子 的蜡祭上祭祀的神有八种，既包括神农后稷 ，也包括祛除害兽的猫虎神和掌管虫害的昆虫神，都与农事有关，也会祭祀包括灶神在内的家神 。傩祭也 是汉代腊祭仪式的一部分，舞者会佩戴傩面，以舞蹈仪式扮演传说角色，借此驱邪 。据《后汉书·礼仪志》载“先腊一日，大傩 ，谓之逐疫”。冬季抵抗力低下，容易出现流行疾病 ，古人在医药方面还不够昌明的前提下，寄希望于这样的古老仪式活动 ，希望借助超越 的力量保佑健康。今天 ，傩面与傩舞已经成为了具有独特之美 的文化遗产。
到了南朝，《荆楚岁时记》 的记载中 ，腊祭 的日期发生了改变，变成了“十二月初八日为腊日”，日期与后世 的腊八节就变成了同一天 。腊日最主要 的活动变成了“村人并系细腰鼓 ，戴胡公头，作金刚力士以逐疫 ，沐浴转除罪障” 。从“金刚力士”一词中 ，似乎已经可以看出佛教流行中国的影响。并且在仪式上更加重视傩祭的部分，可能由于南朝随着人口南北迁徙，出现了较多的流行病 ，平均寿命不永，因此尤其重视健康。“其日 ，并以豚酒祭灶神”，对于灶神 的祭祀也在南朝得以延续。
最初，《荆楚岁时记》记载 的冬至会食用赤豆粥， 是为了利用民俗中赤豆的驱邪法力来“禳疫” 。但随后的腊祭中则没有食粥相关 的说法 。一般认为腊八粥 的习俗 是受到了佛教文化 的影响 ，与释迦牟尼在苦行中生命垂危时 ，被牧女施舍 的乳糜（一种类似牛奶饭 的食物）所救，之后成道 的传说有关 。不少地区至今都有在腊月初八日食粥、施粥 ，尤其是八宝粥的风俗。掺入杂粮 、果脯的粥 ，营养比单纯 的白粥稍稍丰富，作为一种可以丰俭由人、普遍置办的节庆食物，逐渐取代了原本腊祭中肉、酒作为祭品 的地位 。但 是时到今日，每逢腊月，还是有不少人家会预备腊肠、腊肉、酒酿、泡菜 、腊八蒜 ，炖上一锅热气腾腾 的羊肉 ，这里面还 是可以看到上古先民“腊祭”风俗 的影子。
虽然说小寒在中国很少有独特的饮食节俗，但是当中国 的节令文化传向海对岸 的日本以后 ，使日本有了一个错位 的小寒饮食，就 是“七草粥”，在粥中加入七种早春野菜。名字与腊八粥很像 ，时节也相近 ，但它其实来自中国另一个传统节日——人日（正月七日）食用“人日七样菜” 的风俗 ，这个风俗可以上溯至汉代 ，至今在客家人中还保留着 。七样菜的品目略有所不同 。出现这样的“移花接木”，是因为日本在进入现代以后停用了旧历 ，旧历的风俗全都改为新历进行。这就导致了一些错乱，比如新历的元宵节看不到满月 。相应的，本该在旧历“人日”食用 的七样菜 ，也只好改为公历的1月7日食用 。小寒恰好是从公历的1月5日至7日间算起 ，经常会与人日重叠。中国 的人日七样菜中有芹，日本 的七草中也保留了芹 。在日本根据当地物候改编 的日本七十二候里，小寒 的初候就是“芹乃荣”，则“七草粥”虽然错位，也算是小寒特色的饮食文化之一了。
寒冷 是小寒节气最大的特点，御寒变得重要
小寒名为“小”寒 ，据《月令七十二候集解》的解释，是“月初寒尚小……月半则大矣 。”前人认为 ，冬寒 、夏暑都该是一月之中由小向大变化 的 ，因此将位于月头的节气小寒、小暑用“小”来起名，将位于月中 的中气大寒 、大暑用“大”来命名 。
虽然名为小寒，其实寒一点也不小 。北宋 的经学家刘敞，也就是前文提到 的刘攽 的哥哥，在一个小寒时节 ，冷得实在受不了 ，写了一首诗来吐槽 ，开头第一句就说“阴老疑龙战”（《同黄子温小寒》） 。这话今天乍看有些难懂 ，意思却简单。“龙战” 是“坤”卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄” 。坤卦纯 是阴爻 ，上六爻意味着纯阴发展到了极点，意思就 是：今天这根本不是两根阳爻的小寒天气，而 是冷到了极点的极点，比冷还要冷 ，简直让人怀疑 是坤卦上六爻才会有 的天气嘛 ！——这确实 是经学家才会作出 的形容了 。
俗谚云“小寒大寒 ，冻作一团”，寒冷 的天气，才 是小寒节气最大 的特点。也正因此 ，御寒变得重要 。古代的防寒手段还 是非常有限。壁炉、火墙虽然设计巧妙 ，但难得一见。一般人还 是只能靠火炉，还有“汤婆子” ，黄庭坚说“千金买脚婆 ，夜夜睡天明”（《戏咏煖足瓶二首其一》） ，价格不菲。白居易可能 是最会取暖 的诗人，在家里搭了个北方民族的青毡帐，效果立竿见影 ，“砚温融冻墨 ，瓶暖变春泉”（《青毡帐二十韵》） ，还跟朋友刘禹锡写诗炫耀说“青毡帐暖喜微雪 ，红地炉深宜早寒”（《初冬即事呈梦得》）竟以微雪为可喜，以早寒为可宜，浑然忘了还有许多没有毡帐火炉的人了。到了阳春三月 ，要将这些御寒物事收起来 ，白居易还依依不舍地写了首《别毡帐火炉》，与它们话别 。至于那些没有毡帐火炉，也买不起汤婆子的人，恐怕只能用接下来指日可待 的春天来自我安慰 ，再忍一忍，再等一等，“莫怪严凝切 ，春冬正月交”（元稹《咏廿四气诗·小寒十二月节》） 。毕竟雁、鹊、雉那些鸟类却都在为天气转暖做起准备了 ，花信风也吹起来了 。冬天来了 ，春天还会远吗 ？
（作者为文学博士，复旦大学中国古代文学研究中心馆员）
东西问丨穆平：俄罗斯读者需要什么样 的中国图书？******
中新社莫斯科12月26日电 题：俄罗斯读者需要什么样的中国图书 ？
——专访尚斯国际出版传媒集团总裁穆平
中新社记者 田冰
日前，由尚斯国际出版集团(下称“尚斯”)推出 的《象形汉字》新书发布会在俄罗斯中国友好协会举行。当日，尚斯在俄罗斯外文图书馆举行了俄文版《王蒙文集》、《朱永新教育文集》、何建明文集《上海表情》等图书 的捐赠仪式 。这只是尚斯在俄罗斯系列活动的一角。
作为一家以中国图书为主题的国际出版集团“当家人” ，尚斯国际出版传媒集团总裁穆平接受中新社“东西问”专访 ，分享自己十余年来探索中国主题图书海外市场的切身体会 ，以及对外出版如何走出国门 的思考。
现将采访实录摘要如下：
中新社记者 ：请谈谈尚斯国际出版集团的成长经历。
穆平 ：尚斯在2010年正式成立 。但实际上从2009年开始，我们已在吉尔吉斯斯坦首都比什凯克筹备成立 。
尚斯发展经历了艰难的初创期 。这期间，我对国外出版专业一无所知，几乎完全不知道出版所需巨大资金投入和销售收入的不确定性 。凭一腔热情和坚信看到了海外市场空白就全力以赴。从2015年开始 ，经过艰苦 的海外市场深耕和磨练 ，公司不仅在俄罗斯站稳脚跟，还开始国际化拓展 ，很快成为哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、白俄罗斯最大 的中国主题出版社，且在这几个国家的实体书店 是所在国有史以来唯一的中国主题书店 。尚斯出版 的中国主题图书，占整个俄罗斯图书市场中国主题图书 的47.6%，销售也占本地中国主题图书市场 的33.2%，成为俄罗斯最大的中国主题图书出版社。
2017年7月3日，俄罗斯全俄出版商协会主席康斯坦丁·车赤耶夫向穆平颁发杰出出版商奖章和证书 。受访者供图同时，我们在日本 的出版社顺利开业 ；筹划中的乌克兰分公司和乌兹别克斯坦分公司进展顺利 ；我们的数字化、有声书及影视译配、视听产品制作等传媒项目也开始布局 。按照规划和设想，尚斯将成为一个横跨中亚和欧洲 ，集图书出版、批发零售 、数字化 、影视译配 、有声图书及中国主题视听产品等为一体 的大型跨国传媒集团公司。
中新社记者 ：根据您的了解 ，俄罗斯读者对于哪些种类的中国图书比较感兴趣 ？
穆平：从市场销售角度来说 ，俄罗斯读者更喜欢中国历史、文化 、古典文学这类题材 的书 。事实上 ，因为中国主题图书在俄罗斯上架销售的品种很少，所以各领域的书 ，即便 是很专业的书 ，也会在俄罗斯找到适合的读者 。特别是一些在读硕博研究生 ，对中国各类题材 的图书需求较多 。
2022年4月20日 ，尚斯国际出版传媒集团等在莫斯科环球书店联合举办庆祝“国际中文日”活动暨俄文版新书发布会 。穆平致辞并推介新书。田冰 摄中新社记者 ：尚斯采取了哪些经营模式？尚斯图书为什么会获得当地读者 、社会的肯定 ？
穆平：尚斯自成立发展到现在 ，基本就 是采取了步步为营 、稳打稳扎 、逐步建立和巩固桥头堡 的策略 。
我们曾有一个规划 ，就是希望在50至100个友好国家 的首都或主要城市，建立50到100家中国主题出版社 ，一个中国主题书店 ，并以实体书店为立足点 ，在所在国当地实体书店建立数百个乃至上千个中国书架 ，形成一个中国文化海外传播链。
我们首先在目标所在 的友好国家首都开设一家纯粹本土化的出版社 ，运营一段时间后 ，如果能获本地政府和读者的欢迎，并拥有一定 的读者之后 ，开办一个实体书店，利用出版社生产内容，实体书店蓄客，并逐渐辐射所在国家的实体书店 ，以合作模式建立更多“中国书架”，让所在国读者能方便买到中国主题图书。
到2019年，除了莫斯科作为总部所在地，我们已经在吉尔吉斯斯坦 的比什凯克 、哈萨克斯坦的阿拉木图 、白俄罗斯 的明斯克，以及日本的东京落实了这些计划 。
位于哈萨克斯坦阿拉木图的尚斯书店 。受访者供图迄今为止，尚斯进入的国家 ，当地政府和读者都对尚斯充满好感。从2015年始 ，我们各个出版分社在当地政府和行业机构的各类评选中，每年都能获得各种表彰 。能受到当地政府和读者 的欢迎，我认为除了整个集团团队成员工作作风踏实、业务水平专业外 ，主要有以下几个原因：
合法经营。公司每进入一个新 的国家，首先招聘 的员工一定 是法务工作者 。这是企业立足并长期发展 的基础。比如，我们莫斯科总公司仅专职律师就有两名，日常工作内容就是审核公司所有文件内容和公司活动内容 ，必须保证完全合法经营。否则 ，公司不可能得到自己员工 的尊重 ，也没有办法得到所在国家 的法律保护。
位于哈萨克斯坦阿拉木图的尚斯书店 。受访者供图完全本土化经营。尚斯在所有国家 的出版分社 ，译者、编辑、推广 、财务、运营以及实体书店 、后勤等全部团队成员，清一色从本土招聘的专业队伍 。这样能在公司运营过程中，无论 是选择翻译图书品种还 是翻译 、编辑内容，都能更适合本土读者的阅读 、理解习惯 。完全本土化， 是我们受到所在国政府、行业 、读者喜欢的重要前提。
要获得国外政府、行业、读者喜欢 ，最重要的一点是 ，经营者要有高尚的人品，要有出版人的责任担当 ，要沉下心来 ，严肃认真地努力把每一本书都做好 、做精 。用心做事 ，自然会赢得当地广泛 的尊重和欢迎 。
位于白俄罗斯明斯克 的尚斯书店 。受访者供图中新社记者：中国图书走出国门 ，需要注意哪些问题？
穆平 ：每次想到中国图书走出国门，我都有一种急迫感 。
简单分析十年来 的俄罗斯图书出版市场 ，每年上架 的新书品种 ，英语翻译成俄语的品种，每年都达到9000多种新书 ，最高时一年出版11000余种新书；而每年从中文翻译成俄语 ，并在俄罗斯上架销售的新书 ，2012年仅有30多种 ，十年来尽管这一数量不断提高 ，但到2022年也仅仅只有200余种。毋庸置疑，近几年国内多个对外图书译介、出版项目的设立 ，为中国图书走出国门发挥了巨大作用 ，但和俄罗斯每年11万余种新书上架数量相比，差距还是很大的；和俄罗斯读者日益增长的对中国文化了解的需求，相差很远 。
我认为 ，中国图书走出国门，首先要能走出来 ；其次，走出来后，要让当地人买得到 ，还要看得懂；进而逐步实现让外国读者喜欢看 。要达到这些效果，母语化翻译 、母语化编辑、本土化出版发行 ， 是必需 的要件 。
尚斯翻译出版的中国图书。受访者供图另外，书籍翻译，只占全书出版工作量的30%左右 。一本书 的翻译出版，不仅要有好 的译者，既懂中国文化 、又有高素质专业水平的编辑更是不可或缺。在俄罗斯及东欧 、中亚国家，译者 的工作和编辑 的工作完全独立 。比如，译者只负责把书 的内容准确翻译，而内容的历史事实、历史名称及历史数据 ，译者 是不承担核实和查证责任的，这些是编辑必须做的，特别 是涉及到一些历史人物名称 、历史事件名称及发生的时间 、地点等 ，俄罗斯和中国记载有时会有出入 ，这些问题都需要编辑一一核实 。在我们 的编辑部，编辑如果网上搜索不到准确信息 ，去图书馆一本一本找资料查证的事例很多 ，可以说去图书馆查证是编辑 的一项常态工作 。
在俄罗斯出版图书 ，是一项需要耐心和恒心 的事业 。比如，我们一本20万中文字的书 ，按常规，从开始翻译到最终出版，至少需要两年时间；翻译完成后，至少需要四审四校才能最终印刷出版。而在我们大部分出版物中 ，花费五六年甚至十几年出版 的书也不在少数。其实，这也是我们 的书籍受到俄罗斯专家学者以及普通读者欢迎 的重要原因 。
尚斯翻译出版的中国图书 。受访者供图中新社记者：尚斯明年有哪些发展计划或者出版计划？
穆平：我们2023年有很多出版计划 ，其中最重要的 是俄语版《平凡 的世界》《人民的名义》，中国历史上著名神鬼怪小说《西洋记》 ，以及中医类 的《针灸大成》等大型出版计划。这些中国当代经典文学及古代经典著作，会带给俄罗斯读者强烈 的艺术冲击和美的享受 。当然 ，我们2023年还有把更多中国影视剧译配后引进到俄罗斯的规划 。(完)
受访者简介：
穆平，尚斯国际出版传媒集团总裁 ，中俄作家俱乐部董事长 。祖籍陕西三原，新闻学研究生学历。16岁参加中国人民解放军 ，转业后进入金融系统工作13年 ，后转入新闻单位从事新闻采编工作5年 。2010年创办尚斯国际出版传媒集团，至今尚斯国际出版集团已在中国、俄罗斯 、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、白俄罗斯、日本等国成立独资出版社 、实体书店 、杂志社 、传媒公司等各类实体企业15家，成为中国文化在中亚 、东欧等国最大 的出版传媒集团。
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