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古代王朝更迭时 ，前朝货币都去哪儿了 ？(3)******
纵观中国古代“一般等价物”的一般命运 ，作为主流的金属货币，生命力很顽强 ，甚至超过它所属 的政权 。以铜钱为代表 的金属货币，自身具有特殊性，使其不随政权更迭而迅速消失 ，而能够存在较长时间。特别是汉五铢 、开元钱等具有时代意义的金属铸币，流通有数百年之久 。钱法混乱、诈伪丛生，正常 的经济活动难以展开之时 ，政府也会试图回收市面上 的“恶钱”、铸造新钱，建立稳定 的货币秩序，当然 ，新钱也难以迅速将市面上 的旧钱“斩尽杀绝” 。而与之相比，尤其依赖政府信用、保持稳定币值 的纸币，则与政权的兴衰紧紧绑定在一起 。
政权更迭，属于王朝 的政治统治已经终结，而经济上 的惯性却依然存在，货币也是其中见证。
参考资料 ：
《史记》《汉书》《旧唐书》《文献通考》《日知录》《清史稿》
彭信威 ：《中国货币史》
宋岗梧：《古钱钩沉》
罗文华 ：《中国钱币的故事》
（新春走基层）“兔子王”兔年热销：泥韵传神出指端 中国神话IP遇见民间工艺******
中新网济南1月24日电 题 ：“兔子王”兔年热销 ：泥韵传神出指端中国神话IP遇见民间工艺
作者 吕妍
小小三瓣嘴 ，两只细长耳，金盔金甲大红袍，背插四面靠旗 ，手持玉杵 ，携金钵端坐于祥云之上 ，祥云下面以浅浮雕 的形式塑造了趵突泉、黑虎泉 、五龙潭等独具济南特色的泉水景观……24日 ，在山东济南“兔子王”非遗传承人杨峰的店铺内 ，五颜六色的“兔子王”排列整齐。因象征着平安 、健康 、吉祥，有祛病消灾的美好寓意 ，其在兔年迎来热销 。
杨峰介绍说 ，“兔子王” 的原型是中国神话故事中的“玉兔” 。相传 ，古时有一种怪病蔓延济南，在月宫捣仙药的玉兔将药饼捣碎 ，投在济南“七十二名泉”中，喝了泉水的百姓很快痊愈 ，人们为感念玉兔 ，便在中秋时供奉一个泥塑 的兔子神。“在北京称其为‘兔儿爷’ ，济南则叫‘兔子王’ 。”
图为“兔子王骑虎”。 祁见月 摄“兔子王”在中国传统民间手工艺中属于彩塑艺术 ，即以泥土为胎，饰以色彩 。其制作工艺分为和泥 、制胎 、翻模 、印模、开模、修胎、涂大白、开脸儿等10多道工序，30多个步骤。“我创作 的‘泉城兔子王’系列作品 ，在继承传统的基础上，融入了更多地方特色和泉水元素 。”杨峰说，包括在“兔王”脸上，以篆书变形 的“泉”字绘制脸谱，以及融入泉水景观 、咏泉诗文、泉名印章等，作品承载着济南 的城市文化。
杨峰称，将“玉兔”雕造成金盔金甲 的武士 ，有的骑着虎、狮、象等瑞兽 ，有 的骑着孔雀 ，仙鹤等飞禽 ，这也 是民间艺人 的大胆创造 。还有一种“兔子王”底座下伸出一根长线绳 ，每每拉动线绳时，它的手臂和药杵就一上一下地活动，并发出吧嗒吧嗒的响声，更 是广受欢迎 。
“我的第一件作品 是被一位来自新西兰的游客买走 的，他说在他们国家兔子也有美好 的寓意。”杨峰说。2006年，他参加了新加坡 的一个文化艺术旅游展，第一次将作品带出国门 ，“兔子王”也在那次展会上被来自五湖四海 的游客带向了世界各地 。“很多外国游客专门把‘兔子王’当成礼物带回到他们 的国家 ，我也希望‘兔子王’作为一个文化载体和符号，能够在更广阔 的空间展示中国传统文化 。”
图为五颜六色的“兔子王”整齐 的排列在展柜中。 祁见月 摄“‘兔子王’也体现了中华神话文化 的五彩缤纷，从神话故事中 ，人们创造出许多生动有趣的形象 ，还将这些形象具象化 ，制成各种作品 ，点缀人们 的生活，这些神话IP也深受孩子们的喜爱。”杨峰说。
“中国神话故事归属于非物质文化遗产 的民间文学类别 ，因其丰富 的内容以及超现实性 ，自古以来就有着广泛 的民众基础，并且为传统非遗的各种艺术形式作品 的创作提供了丰富的素材和造型参考。”山东艺术学院设计学院教授姜海涛表示，中国神话IP从形象到性格都有深入人心的鲜明特征 ，有着庞大的“粉丝”基础。以神话原型或元素作为特征，从中挖掘并提炼出让人产生共鸣的文化符号，融合现代审美理念解构进行再创作，做到体现背后 的精神文化涵义，可以让非遗真正实现活态的传承与发展 。
姜海涛建议，未来可以在现代文化和数字技术 的语境下 ，在尊重和保护非遗技艺的基础上 ，通过理念创新、模式创新，实现非物质文化遗产由文化遗产向创意资源 的转变 ，争取用潮流 的方式焕新传统习俗，打造面向未来 的生产和传播方式 ，兼具内容、视觉、品质和功能性，塑造具有全新的生活体验和艺术享受 的非遗作品 、文创产品等。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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