东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家” ？******
中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源，甚至成为一种理解世界 的范式 。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化 、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下 ，何为哲学意义上 的家 ？
孙向晨 ：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也是非常复杂 的论题 ，特别是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到 的“礼教吃人”等。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀 、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆。
必须认识到 ，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次 的意义 ，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉 。因此 ，需正本清源，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位。
任何一个文明都关注“不朽”的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝，佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽”的理解，主要是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中 的一个基本信仰。比如 ，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代”的关注与信心，中国人会对生命之间 的延续给予特别关注 ，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面是“老” ，下面 是“子” ，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家” 的哲学。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始”。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死的存在”；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度 ，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关 ，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳 的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家”是人类生存 的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上，向上“慎终追远”，向下“生生不已”，“家”成为联通上下世代的枢纽。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平的基础，其实修的 是对父母的孝顺、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺 ，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而 是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才 是修齐治平的核心，国家是大的家，天下则 是“四海一家”。
中新社记者 ：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后，对“家” 的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家”；在中国 ，则以“家”为本位 ，自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道轮回 ，而是通过“家” ，这一基本 的生存环节，作为文明发展 的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民，仁民而爱物 ，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老 ，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外 ，“家”对中国人还有很强的精神性寄托，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者 ：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础，对全人类意义几何？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时，特别强调了“身体发肤，受之父母” 的哲学出发点 ，德国学生可以理解 ，甚至感同身受 ，只 是西方文化并未发展出这样一种体系化 、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化 、更具普遍性 的“家哲学” ，挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病 的良药。现代世界中，人在政治 、法律 、经济、社会等意义上都是独立 的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体的尊严与价值 。而在传统社会，个体很难独立生存 ，需倚靠更大 的共同体 。在古希腊 ，人 是城邦的动物；在天主教，人倚靠于教会 ；在印度，人是村社 的动物 ；在中国 ，人 是家庭 的动物 。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在。物质文化的极大丰富，使人对整体的依赖度降低 。
另一方面，人的生存依然 是社会性 的，在汉字中“人”字虽只有两笔，但表达了相互扶持 ；“仁者人也” ，“仁，亲也 。从人，从二” ，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以是独立 的，在情感上则对彼此有着深深的依恋。就后者而言，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了，人的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切” ，其理解世界的方式是关系性的、扶助性 的，基本趋向是把人从远处拉近，形成一个温暖世界 。
与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜。
广西南宁学童展示书写的“人”字。俞靖 摄中新社记者：如何通过阐发“天下一家”的理念，破除文明冲突论 ？
孙向晨：人和动物不一样，不是靠本能生活 ，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如 ，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突、争斗、排斥。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ，其前提也 是国家间相互争斗 。亨廷顿 的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突 、民族国家冲突到文明间的冲突 ，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式 是个体主义式 的 ，即我与他者互为陌生。
“家” 的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间 的关联 ，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义 ，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态。在这种“家哲学”的框架下，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ，可建立起对共同体、对国家关系 的新理解，也就 是“天下一家”的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围 ，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系 ，后者在哲学上转变了理解世界 的基本范式 ，可提供一套新 的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要 。(完)
受访者简介 ：
孙向晨，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体 ：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
中央农村工作会议系列解读①短期对策与长效措施并举 坚决防止整村整乡返贫****** 作者 ：郭君平 、刘合光、曲颂 ，中国农业科学院农业经济与发展研究所、北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心 近期 ，习近平总书记在中央农村工作会议上强调 ，“巩固拓展脱贫攻坚成果 是全面推进乡村振兴的底线任务 ，要继续压紧压实责任 ，把脱贫人口和脱贫地区 的帮扶政策衔接好 、措施落到位，坚决防止出现整村整乡返贫现象”。这一重要论述 是对中央经济工作会议关于“坚决防止出现规模性返贫”精神 的深化细化和实化 ，明确了未来区域性防贫战略应以脱贫不稳定村（乡）、边缘易致贫村（乡）为基本瞄准单元。巩固拓展脱贫攻坚成果 是底线任务，防止出现整村整乡返贫现象则是底线的底线 ，必须坚决防止整村整乡返贫 。 整村整乡返贫 ，顾名思义 ， 是指某一建制村或乡镇区域内同时出现较大数量 的返贫人口；相较因变故或生计挫折所致的偶发性、零散型个体返贫现象 ，整村整乡返贫是外部风险冲击与群体贫困脆弱性共同作用的结果，兼具短期集中爆发、局部密集返贫 、传染效应以及链式反应等多重特征 ，其发生机理与社会影响更为复杂，亟须引起各界更多关注和重视 。 当前 ，受国际形势变化、新冠疫情反复、极端天气冲击 、地质灾害多发以及政策缺位或退出失序等诸多因素的影响 ，我国经济发展环境 的复杂性、严峻性 、不确定性上升 ，给巩固拓展脱贫攻坚成果带来较大挑战 。例如 ，部分地区出现农畜牧产品严重滞销、卖难问题，导致一批脱贫监测户 的经营性收入大幅减少；部分地区外出务工渠道受阻，灵活就业岗位供应不足，导致一批脱贫监测户（被迫返乡） 的工资性收入断崖式下降；部分地区为防控疫情实施了不同程度的交通管控，导致一批脱贫监测户的生产资料难以得到及时补充（经营成本上涨） ；部分地区遭受多种自然灾害 ，导致一批脱贫监测户“因灾返贫”等 ，不一而足。 那么 ，如何防止整村整乡返贫？这既需要短期采取保障性防范性对策 ，也需要长期采取长效性发展性行动。 从短期来看，要“两手抓 ，两手都要硬”。一手紧抓综合保障 ，兜底覆盖脱贫监测户的基本生计 。对完全丧失劳动能力和部分丧失劳动能力 的脱贫监测户，要全面落实农村低保、城乡居民基本养老保障以及特困人员救助等综合性社会保障措施，切实做到应纳尽纳 、应保尽保 ；对因遭遇突发事件、意外伤害、重大疾病 、突发公共卫生事件 、自然灾害等导致基本生活暂时陷入困境 的农户给予急难社会救助。另一手紧抓防贫保险 ，及时化解脱贫监测户 的生活生产风险。鼓励各地多渠道筹措社会帮扶资金，为脱贫监测户购买防贫保险 。防贫保险立足“未贫先防”和“扶防结合” ，通过“政保联办 、群体参保 、基金管理、阳光操作”的运作模式 ，以市场化机制筑牢返贫致贫“拦水坝” ，可确保脱贫监测户的可支配收入相对稳定 ，从而有效解决边脱边返 、边扶边增的“沙漏式”减贫困境 。 从长期来看，应多管齐下，形成长效机制 。一 是培育特色优势产业，强化产业帮扶 。始终把乡村特色产业作为致富支柱，按照“因地制宜、依托资源、突出特色 、连片开发”的要求 ，构建“一村一品”“一乡一业”农业产业体系；同时 ，健全产业利益联结机制，通过产业奖补 、技术指导 、小额信贷 、股份合作等多种形式，让脱贫监测户“嵌”入“产业链” ，从而获得更多产业链增值收益，实现收入持续稳定增长 。 二是瞄准返乡脱贫劳动力，强化就地就近就业帮扶。主要举措包括开发公益性岗位稳岗、支持农村创业增岗 、推广以工代赈拓岗以及壮大县域经济扩岗。 三是发展壮大新型集体经济，让成员公平共享更多红利 。新型集体经济在促进农民持续增收 、优化农村分配秩序、提升公共服务水平等方面均有积极作用 ，未来可在明晰村集体内部成员权 的基础上，以股权为纽带跨村建立集体经济联合社 ，探索集体经济多村联营制，以最大化实现“资源变资产 、资金变股金 、农民变股东”。 四是开展“志智双扶” ，提升脱贫监测户自我发展能力 。巩固拓展脱贫攻坚成果 ，“扶志”与“扶智”仍是基础。党的二十大报告也指出要“巩固拓展脱贫攻坚成果，增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力”，这既 是新征程上中国共产党对持续抓好巩固拓展脱贫攻坚成果 的庄严承诺 ，更道出了推进巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接 的关键所在 。因此 ，当前及今后一段时期还应帮助脱贫监测户破除“等 、靠、要”思想，不断增强“自我造血”机能 。 “胜非其难也，持之者其难也” 。脱贫攻坚取得全面胜利之后 ，防范化解整村整乡返贫风险 、巩固脱贫攻坚成果是实现乡村全面振兴 的基础和前提 ，各地尤其是乡村振兴重点帮扶县和易地搬迁集中安置区应聚焦政策衔接 ，千方百计为薄弱村（乡）脱贫监测户增收创造条件 ，优化整合各方资源，下足“聚力增长”功夫 ，做实精准帮扶文章，稳步向实现全体人民共同富裕的宏伟目标砥砺奋进。 （本文为国家社科基金重点项目“健全城乡融合发展机制研究”(项目编号：21AZD035)和北京社会科学基金一般项目“‘一带一路’背景下习近平总书记关于扶贫工作重要论述 的对外传播力提升研究”(20LLGLC066) 的阶段性成果） 买大小平台赚钱地图 |
