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广西：医生“网友”为居家新冠患者暖心答疑******

　　晚上7点的广西医科大学第一附属医院住院楼灯火通明 ，呼吸与危重症医学科主任医师王可结束在病房 的工作后，回到休息室后第一时间掏出手机，认真地回复患者 的线上问诊。

　　随着疫情防控政策优化调整 ，居家感染者的求医问药需求正大幅增长。自12月16日至今，王可在线上提供的问诊服务已超过1300人次。“不是每个人都有医生朋友，但可以有医生‘网友’ 。”王可说，刚刚过去的一下午就有近百条提问 ，趁着等待食堂送餐 的空档 ，可以抓紧时间多为几名“网友”答疑 。

　　面对如此大量的问诊需求 ，如何做到准确、高效的回复 ？王可及时梳理了患者 的提问，发现大部分 的问题集中在退烧药 的具体使用 、鼻塞和咽痛等不适症状如何缓解等方面。他针对这些常见问题整理了一套图文并茂 的回复模版，再根据个性化 的情况给出特别提醒 。比如，在回答一名自述“有成人蚕豆病” 的患者问诊发烧该使用什么药物时 ，他特别叮嘱要避免使用对乙酰氨基酚 。

　　王可说 ，每次回复问诊都是一次医学科普 的好机会，既可以让患者及时掌握“行或不行”、如何处置，也希望他们多知道一些“为什么” 。

王可提供的线上问诊服务 的截图 。（受访者供图）

　　除了答疑，及时甄别出须尽快就医 的患者也是线上问诊答疑 的重要环节。就在前天晚上，王可收到一名新冠患者在线问诊 ，称“去年有急性心肌炎入院……今天尿非常少，眼睛水肿，心率上到100多，怎么办 ？”他当即回复：“建议尽快去医院，不要有耽搁 ，今晚就去 。”收到建议后，该患者随即前往医院 ，目前正住院接受进一步治疗 。

　　针对近期一些医院发热门诊出现排长队等“看病难”问题，各地正着力优化流程、扩容医疗资源 、增加诊室和医务力量。其中 ，互联网医院正发挥着越来越重要的作用。广西壮族自治区卫生健康委员会副主任李勇强介绍 ，广西已制定阳性患者分级分类治疗策略，无症状感染者和轻型病例一般采取居家治疗，同时要求有条件 的医疗机构积极发展线上医疗，通过远程指导、互联网医疗等线上+线下相结合的方式，为居家人员提供康复指导和心理支持 。

　　王可所供职医院的互联网医院平台近日上线“核酸阳性在线诊疗区” ，分为儿童诊疗区 、成人诊疗区、孕产妇诊疗区 、护理咨询区，由专业医生进行专业指导 。该院相关负责人介绍，患者在日常生活中或居家治疗期间 ，有任何与新冠病毒感染相关 的问题都可以通过在线诊疗区免费向医生咨询。

　　今年4月 ，王可曾主动请缨前往上海支援抗疫。作为广西援沪医疗五队医疗组 的组长 ，他肩负起上海一家医院 的救治工作，那里收治的许多新冠病毒感染者都有高危风险因素，包括有基础疾病 、高龄等，他与医疗队成员都积累了不少经验 。

　　晚饭过后，王可又投入到线上问诊服务中。“王医生 ，谢谢您这么晚还回复我”“您也要注意休息增强免疫力”……结束问诊前收到病患“网友”的祝福 ，也让王可倍感温暖。（记者黄凯莹）

讲究实用 的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王。楚王问他：“墨子是赫赫有名 的学者 。他的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲的话虽然很多 ，却不动听呢？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁 的媵妾有70人，衣着都很华丽。到了晋国，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾 ，而看不上秦王 的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵 的木兰香木做了一个精美 的匣子 ，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他 的匣子，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论：当今世人的言谈，说的尽是些华丽动听 的辞令 。君主往往只欣赏言辞 的华美 ，却忽视了它的实用价值。墨子的学说传授先王治国 的办法 ，阐述圣人的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值 ，因为言辞而损害了实用 。所以墨子讲 的话虽然很多，但 是不动听 。

　　上述对话见于《韩非子》 ，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致 。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》 的简约 ，无《孟子》 的雄辩，无《荀子》 的精细，无《庄子》 的奇诡 ，这与墨子、墨家学说重实利的特点有关 。

　　墨家祖师墨子，一般认为是春秋战国之际的鲁国人 ，工匠出身 。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派，孔子、老子 、韩非子在《史记》中都有自己的传记，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句：“墨翟是宋国的大臣，在军事上擅长守卫 ，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚 。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津的田地了，接下来又沉默了几乎2000年 ，一直到清末民国时期 ，才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民的身份，保持着席不暇暖的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱的路上，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此 ，他开创的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀 的学派。其观点集中在《墨子》一书中 。

　　《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇，内容驳杂 ，按照胡适 、梁启超等学者 的观点，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇，都是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要 ，梁启超认为应当先读。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰” 的字样，应该 是弟子记录 、推演墨子学说 的文本，也有后人加入 的内容 。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异 ，为何如此 ？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说 ，弟子各有记录，言有时而详略 ，记有时而繁简，是以各有三篇。当时演说，或不止三次，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ，……故编辑《墨子》书者，仅存三篇 ，以备参考 ，其或以此乎？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密 、论说更到位 ，有学者推测上篇 的形成比中下篇要晚 ，因此更加成熟一些。编辑者把最好 的文本置于最前，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇，既不是墨子 的书，也不是墨者记墨子学说之书 ，而是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施 、公孙龙的学说，差不多全保存在这6篇之内 。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ， 是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要 。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇 ，所记皆墨家守城之法 ，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧” ，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之 ，集中体现墨子思想 的， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说 ，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了 。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐；儒学远鬼知命，墨子明鬼非命……可以说 ，凡是儒家支持 的，墨家就反对 ；凡 是儒家反对 的，墨家就支持。因此 ，读完《论语》看《墨子》，就像去完极地去赤道，冰火两重天 。

　　值得一提 的是，第三组和第五组文章，在逻辑学 、光学 、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊”。是不 是过誉暂且不论，极力肯定的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）