铁警裴志才：春运安保战线上 的“老兵”******
中新网北京2月3日电 题 ：铁警裴志才：春运安保战线上的“老兵”
作者 邓有林
“老王 ，明天就立春了 ，最近几天风开始大了，树木上的枯枝容易吹上线路 ，平时还得多留意及时清理。”2月3日一大早 ，民警裴志才巡查到通州西站往南一公里的林场区段时 ，迎面撞见了北京工务段通州西林场工长王东明 。
老哥俩年龄相仿，都扎根通州西站多年 ，林场靠近京承铁路线，虽说去年林场外侧加装了一道防护网，但确保线路通畅 、列车平稳运行 ，两人都牵挂着安全 。
今年55岁 的裴志才 是北京铁路公安处通州西站派出所 的一名普通民警，1990年参加公安工作 ，33年来始终坚守在京承铁路线上，是一名扎根铁路沿线的“老兵” 。
33年从警路，裴志才一步步走出了“平安心得” 。维护沿线铁路安全 ，民警线路督导检查很重要，但也不能忽视基层群众 的力量 ，广泛发动沿线村民共治共管，才能长治久安 。朝着这个目标，裴志才走村入户 ，“跑断腿 、磨破嘴”地开展安全宣传，长此以往他也成了辖区 的“百家熟”、村民 的“贴心人” 。
张辛站是通州西站派出所下辖 的一个驻站点 ，位于顺义区李桥镇张辛庄村 ，从派出所开车到这里需要半个小时。虽然每次线路督导检查时间紧任务重 ，但裴志才总要抽空到村民高老太太家坐坐 ，为她讲解反诈防骗常识。
铁警裴志才(左)帮助旅客 北京铁路公安局供图老太太今年70岁 ，是村里的留守老人，还经营着一家商店 。“防范电信网络诈骗一个也不能少，老人更要常提醒 ，帮他们捂好‘钱袋子’ 。”有时候 ，裴志才工作太忙顾不上过去 ，他就定期给老太太打个电话 。
从铁路沿线到站区 ，裴志才的工作任务有变化，但守护平安 的初心始终如一 。2020年，通州西站增开了密云、怀柔方向的市郊列车 ，通勤旅客一下子多了起来。
在日复一日的工作中 ，裴志才发现，和长途旅客列车不同，通勤旅客客流不大，但流动很快 ，旅客们大都踩着点进站乘车，候车时间很短 ，一旦有旅客遗落行李物品 ，很难第一时间归还失主。为此 ，勤巡视、多提醒成了他 的习惯 。
今年春运期间 ，通州西站每天发送 、到达旅客列车11趟，列车都集中在早中晚上下班 的时间段 ，每每赶上食堂开饭，他还坚守在工作岗位上 。在他看来 ，饭可以晚点吃，但守护旅客平安不能有空档 。
让在岗的每一分钟都有意义，裴志才执勤巡逻并不 是走马观花的兜兜转转。时刻保持警觉 ，仔细观察发现，才能及时剔除安全隐患 。有一次裴志才在站区出站口执勤时 ，发现一名瘦高个、长头发的男子通过地下通道，见出口有民警便刻意躲避，低着头紧贴身前旅客。裴志才立即察觉出异样 ，迅速上前拦住该男子，经询问盘查 ，原来该男子因涉嫌诈骗被公安机关网上通缉 。
实战练精兵，多年 的一线工作经历，让裴志强成了警务技能“多面手”。从站区执勤巡逻到线路督导检查 ，追缉网逃人员到治安打击，案件办理到内勤事务 ，每一项工作到了他手里总能游刃有余 。
前不久，裴志才参加值乘 的G915次列车抵达吉林站。旅客都下车后 ，他巡视车厢，发现行李架上有人遗落了一个行李袋，里面装了一打病历单和一些杂物，虽然没有贵重物品 ，但他还 是立即联系了列车工作人员 ，通过病历单上的信息找到了失主 。
当得知失主已经出站，而且年纪大了腿脚不好后，他便一路小跑将行李袋送到出站口物归原主。等他气喘吁吁再返回站台时 ，列车已变更为返京列车G916次，旅客们也已陆续开始上车 。遇到有 的旅客携带行李较多，热心肠 的裴志才连忙上前“搭把手”，将行李搬上列车 。见到带小孩的旅客时 ，他还不忘提醒注意站台与列车之间 的缝隙。
东北的天气虽冷，但裴志才贴心的服务 、温暖 的话语却让旅客们感到心里很暖、很踏实。(完)
东西问·中外对话丨地缘动荡持续，“和”文化对当今世界有何启示 ？****** 中新社北京12月28日电 题：地缘动荡持续 ，“和”文化对当今世界有何启示 ？ 中新社记者 曾鼐 近来 ，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战 。 早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物 ，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同，小人同而不和”，让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间，文明与文明之间，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任” 的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示。 以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案 ？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。 视频 ：【东西问·中外对话】专家：当今世界仍需要了解儒学来源：中国新闻网 对话实录摘编如下 ： 中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？ 安乐哲：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等。要理解“和”文化，必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” ，是不能分隔的相互关系，即单子个体 的特殊性，与它所在多样性 的环境 ，形成共生共存的状态 ；这 是一种在紧张关系的状态中 ，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都 是二元对立的，都 是单子个体，状态 是各自独立 、有矛盾冲突 。 “和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人 ，家人一定要彼此扶持 。可以说 ，中国 的文化将家庭放到了最高价值层面 ，这一点是外国人了解中国文化 的关键。所以 ，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。 视频 ：【东西问·中外对话】安乐哲 ：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网 田辰山：“和而不同”不 是简单的多元性 。以乐曲举例，音符 是不同 的，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素的特色，才产生真正 的“和”。“和而不同”不是各唱各调，而 是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言，“和”不是简单的“你 是你，我 是我 ，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和” 。 “和”文化是知不同以求和， 是一种“求和” 的君子文化 ，而不 是求“同” 的小人文化。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。  资料图：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出 的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续 ，东西方对战争也有不同理解。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？ 安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ，战争目标不是胜利，而是“义” ， 是仁义的“义”；“义”也 是优化共生体系的一个目标。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义、最道德的生活，应该完全依靠“文”，但当不得已的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达的精神，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵。 田辰山：西方对战争的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃” ，战争( 的目 的)在于夺取霸权、主宰世界，为达目 的可以不择手段 ；西方文化中 的“和平” ，就 是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分 。 中国对战争 的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就 是“止戈”的意思 ，这正 是中国文化特有 的 。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免 、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地，控制住即可 。所以中国 的战争思想， 是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论。  图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时 ，曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？ 安乐哲 ：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期( 的成就)，跟政治制度的关系很小 ，最重要 的 是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的 是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己 的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神 ；同时建立一个有益 的制度体系 。“王道”强调整体性 。 田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天 的“霸道主义”仍然 是孙中山那个时代的“霸道主义”，本质没有变 。 什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。 什么是“王道主义” ？“王道” 是仁政 、民本政治，不 是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益，要得民心 。现在的“王道”，就 是社会主义，讲“和合”文化，讲“公”字，社会主义讲的是人民的政治。 视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网 中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？ 安乐哲：现在世界最大的问题是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化 、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念，这是全球发展 的未来 。 当下，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情 、气候变暖、恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题 的唯一路径。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢？ 田辰山：从“和而不同” 的文化提出来的中国方案 ，方向是对的 ，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不是打起来没完。“和”是有前提 的 ，要在人类命运共同体的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式。这是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性 的运作。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考 ，具体问题具体对待 。 解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”，是不行 的，要回到“无限游戏”上来，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路 的文化 。(完) 
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